Yanzu, yayin da ni da Pakarati muka hau cikin dutsen da kanta, ya nuna mani inda aka yi sassaƙan. Manyan alkaluma suna cikin kowane mataki na kammalawa, an shimfiɗa su a bayansu tare da wani nau’i na dutse da ke ɗaure su a kan gadon. An sassaka shi daga dutse mai laushi da ake kira lapilli tuff, toka mai cike da aman wuta, adadi da yawa suna kwance gefe da gefe a cikin wani wuri. “Wadannan mutane suna da cikakken iko a kan dutse,” in ji Pakarati game da sassaƙan. “Za su iya motsa mutum-mutumi daga nan zuwa Tahai, wanda ke da nisan kilomita 15, ba tare da karya hanci, lebe, yatsu ko wani abu ba.” Sannan ya nufi wasu kawuna da suka karye a gangaren kasa yana dariya. “Tabbas, an ba da izinin yin haɗari.”
Lokacin da wani mutum-mutumin ya kusa kammalawa, sai masu sassaƙa suka haƙa ramuka ta cikin keel don su farfasa shi daga kan gadon, sa’an nan kuma suka gangara da shi ƙasa da gangar jikin zuwa wani babban rami, inda za su iya tashi su karasa bayansa. An sassaƙa ƙwanƙolin ido sau ɗaya a jikin mutum-mutumin, kuma an saka fararen murjani da idanun obsidian yayin bukukuwa don tada ikon moai. A wasu lokuta, an yi wa mutum-mutumin ado da manyan huluna masu siliki ko manyan jajayen scoria, wani dutse mai aman wuta. Amma da farko dole ne a motsa wani mutum-mutumi a kan daya daga cikin hanyoyin da suka kai tsibirin kusan 300 ahu. Yadda aka yi haka dai har yanzu batu ne na takaddama. Tatsuniyoyi na Rapa Nui sun ce moai “ya yi tafiya” tare da taimakon babban sarki ko firist wanda ke da mana, ko ikon allahntaka. Masu binciken archaeologists sun ba da shawarar wasu hanyoyin don motsa jikin mutum-mutumi, ta yin amfani da nau’ikan nau’ikan rollers, sledges da igiyoyi.
Ƙoƙarin warware abubuwan da suka faru a tsibirin a baya ya sa masu bincike su shiga cikin ka-cici-ka-cici-ka-cici-ka-cici-daga ma’anar abubuwan tunawa da dalilan barkewar yaƙi da rugujewar al’adu bayan shekaru dubu na zaman lafiya. Baya ga al’adar baka, babu wani tarihin tarihi kafin zuwan jiragen ruwa na farko na Turai. Amma shaida daga fannoni da yawa, kamar tono kasusuwa da makamai, nazarin ciyayi da aka kayyade, da kuma nazarin sauye-sauye na salo a cikin mutummutumai da petroglyphs sun ba da damar zana zanen tarihi ya fito: mutanen da suka zauna a tsibirin sun ga an rufe shi. tare da bishiyoyi, kayan aiki mai mahimmanci don kera kwalekwale kuma daga ƙarshe suna da amfani wajen jigilar moai. Sun zo da tsire-tsire da dabbobi don ba da abinci, ko da yake dabbobin da suka tsira su ne kaji da ƙananan berayen Polynesia. Al’adun fasaha, masu tasowa a cikin keɓancewa, sun samar da kyawawan hotuna na kayan ado ga shugabanni, firistoci da zuriyarsu na aristocratic. Kuma yawancin mazauna tsibirin daga ƙabilun ƙasƙanci sun sami matsayi na ƙwararrun sassaƙa, masu nutsewa, maginin kwale-kwale ko membobin sauran ƙungiyoyin masu sana’a. Georgia Lee, masanin ilimin kimiya na kayan tarihi wanda ya kwashe shekaru shida yana tattara bayanan petroglyphs na tsibirin, ya same su da ban mamaki kamar moai. “Babu wani abu kamarsa a Polynesia,” in ji ta game da wannan fasahar dutsen. “Girman girma, iyawa, kyawun ƙira da aiki yana da ban mamaki.” wani masanin ilimin kimiya na kayan tarihi wanda ya kwashe shekaru shida yana tattara bayanan petroglyphs na tsibirin, ya same su da ban mamaki kamar moai. “Babu wani abu kamarsa a Polynesia,” in ji ta game da wannan fasahar dutsen. “Girman girma, iyawa, kyawun ƙira da aiki yana da ban mamaki.” wani masanin ilimin kimiya na kayan tarihi wanda ya kwashe shekaru shida yana tattara bayanan petroglyphs na tsibirin, ya same su da ban mamaki kamar moai. “Babu wani abu kamarsa a Polynesia,” in ji ta game da wannan fasahar dutsen. “Girman girma, iyawa, kyawun ƙira da aiki yana da ban mamaki.”
A wani lokaci a tarihin tsibirin, lokacin da fasaha da kuma yawan jama’a ke karuwa, albarkatun tsibirin sun yi yawa. An sare bishiyoyi da yawa. Pakarati ya ce: “Ba tare da bishiya ba, ba ku da kwale-kwale.” “Ba tare da kwale-kwale ba, ba ki da kifi, don haka ina tsammanin mutane sun riga sun shiga yunwa lokacin da suke sassaƙa waɗannan mutum-mutumin. Moai na farko sun fi sirara, amma waɗannan mutum-mutumi na ƙarshe suna da manyan ciki masu lanƙwasa. Abin da kuke tunani a cikin gumakanku shi ne manufa, saboda haka idan kowa yana jin yunwa, sai ku sanya shi mai girma da girma. Sa’ad da mazauna tsibirin suka ƙare da wadata, Pakarati ya yi hasashe, sun jefar da gumakansu kuma suka fara kashe juna.
Wasu masanan ilimin kimiya na kayan tarihi suna nuni zuwa wani yanki na ƙasa mai yawan mashin obsidian a matsayin alamar yaƙin kwatsam. Mazauna tsibirin sun ce tabbas akwai cin naman mutane, da kuma kisan gilla, kuma da alama ba sa tunanin kakanninsu saboda haka. Masanin binciken ɗan adam na Smithsonian Douglas Owsley, wanda ya yi nazarin ƙasusuwan mutane kusan 600 daga tsibirin, ya sami alamun rauni da yawa, kamar bugun fuska da kai. Sai dai a wasu lokuta, in ji shi, wadannan raunukan suna haifar da mutuwa. Ko ta yaya, yawan mutanen da ya kai 20,000 ya ragu zuwa dubbai kaɗan kawai a lokacin da shugabannin jiragen ruwa na farko na Turai suka ƙidaya su a farkon ƙarni na 18. A cikin shekaru 150 masu zuwa, tare da ziyarar jiragen ruwa na Turai da Amurka, ‘yan kasuwa na Faransa da masu mishan, barayin bayi na Peruvian, Masu kiwo na Chilean da makiyayan Scotland (waɗanda suka gabatar da tumaki kuma suka yi kiwon ƴan asalin ƙasar, suka yi shinge da su zuwa wani ƙaramin ƙauye), mutanen Rapa Nui duk sun lalace. Ya zuwa 1877 akwai ‘yan ƙasa 110 ne kawai suka rage a tsibirin.
Kodayake yawan jama’a ya sake komawa cikin karni na 20, mazauna tsibirin har yanzu ba su mallaki ƙasarsu ba. Gwamnatin Chile ta yi ikirarin mallakar tsibirin Easter a 1888 kuma, a cikin 1935, ta sanya shi wurin shakatawa na kasa, don adana dubban wuraren binciken kayan tarihi. (Masanin Archaeologist Van Tilburg ya kiyasta cewa za a iya samun wurare kusan 20,000 a tsibirin.) A yau, kusan ’yan ƙasar 2,000 da kuma kusan ’yan ƙasar Chile da yawa sun taru a ƙauyen tsibirin Hanga Roa, da kuma bayanta. A karkashin matsin lamba, gwamnatin Chile tana ba da wasu tsirarun gidaje ga iyalai na asali, suna tsoratar da wasu masana ilimin kimiya na kayan tarihi tare da tayar da muhawara mai zafi. Amma duk da cewa sun kasance ba a fatattake su ba, mutanen Rapa Nui sun sake fitowa daga inuwar da suka gabata, suna murmurewa da sake sabunta fasaharsu da al’adunsu.
Zana ƙaramin katako na katako a cikin farfajiyarsa, Andreas Pakarati, wanda ke tafiya ta Panda, wani ɓangare ne na sabuntawar. “Ni ne kwararre na farko a tsibirin a cikin shekaru 100,” in ji shi, idanu masu taushi suna walƙiya a ƙarƙashin rakiyar baƙar fata. Sha’awar Panda ta taso ne saboda hotunan da ya gani a cikin wani littafi sa’ad da yake matashi, kuma masu zanen tattoo daga Hawaii da sauran tsibiran Polynesia sun koya masa dabarunsu. Ya ɗauki mafi yawan ƙirarsa daga fasahar dutsen Rapa Nui da kuma daga littafin Jojiya Lee na 1992 akan petroglyphs. “Yanzu,” in ji Panda, “tattoo ya sake haihuwa.”
Sauran masu fasaha na zamanin Panda suma suna numfasawa cikin tsohuwar fasaha. A cikin ƙaramin ɗakin studio ɗinsa wanda ya ninka matsayin sararin rayuwa, bangon yana lulluɓe da manyan zane-zane na mayaka na Polynesia da fuskokin tattoo, Cristián Silva ya zana jigogin Rapa Nui tare da taɓa kansa na karkatar da kai. “Ina yin fenti saboda na yaba al’adata,” in ji shi. “Moai suna da kyau, kuma ina jin alaƙa da abubuwan kakanni. A wannan tsibirin ba za ku iya tserewa daga wannan ba! Amma ba na kwafa su. Ina ƙoƙarin nemo wani ra’ayi dabam.”
